bet365投注平台 bet365提前结束投注 365体育投注娱乐场体育 365体育投注 站长工具 开元棋牌开黑下载 国内不能登365bet官网吗 365bet线上注册 365棋牌官网新手卡 bet365手机版下载 万博app苹果手机打不开 澳门网上bet365 cc国际国际娱乐 英国bet365体育备用网址 365体育投注官网赌场 365体育网提款那么麻烦 万博全站端app1.27 356bet邮箱验证 365彩票网外围 bet356注册奖金代码怎么填 开元棋牌维护到几点 bet356在线客服 365体育彩票怎么样 狗万账号被锁定 bet365官网网址多少 365棋牌可以话费充值不 bte365的网站 365bet官网 hk 365体育投注提款怎么操作 《365棋牌》官方网站 狗万的官方网址 收狗万账号 英国365体育投注官网 bet356官网下載 开元棋牌怎么对接 在线bet365体育博弈 狗万提款流畅 365棋牌上下分支持花呗 365bet提现多久到账 开元棋牌对接 狗万ios bet365体育彩票下载 356bet体育在线中文网 bet365滚球怎么投注 万博体育app 怎么投注 365棋牌怎么提不了现 狗万图标 365bet官网 cf刷枪 356bet给不给提现 狗万 赞助英超 365bet官网给不给提现

不仅在动画里玩VR 这动画的VR游戏也要推出了

2019-09-19 18:22 来源:新中网

  不仅在动画里玩VR 这动画的VR游戏也要推出了

  这个世系排列又见元明善的《丞相东平忠宪王碑》。国家公园体制试点是生态文明建设的重要抓手,必须以马克思主义生态文明理论,尤其是习近平新时代中国特色社会主义思想中关于生态文明的重要论述指导具体行动,破解三个关键问题:为什么要建立国家公园体制。

西部生态脆弱区产业转型升级的典型问题生态环境不能承受之“重”与产业转型不可或缺之“轻”。自1969年起,陈来就开始自学哲学社会科学。

  一个研究传播的人却不能把话说得让人明白,是对自己的不负责任,也是对社会的不负责任”。首先,在弘扬社会主义道德观的大时代背景下,应该重视道德认同对道德行为的核心作用。

  上层阶级的首要特征是免于劳役,下层阶级则从事劳役性职务。美国从最早的十三州到西进运动,都离不开实业家集团的力量。

西部生态脆弱区产业转型升级的典型问题生态环境不能承受之“重”与产业转型不可或缺之“轻”。

  你把课堂上学生的提问搜集起来归纳研究,这些具体问题背后是哲学问题。

  全国哲学社会科学规划办公室委托省(区、市)、兵团社会科学规划办公室做如下工作:1、代为受理所在地申请人递交的国家资助哲学社会科学研究课题申请书;2、代为检查所在地已立项的国家资助课题的执行情况和资金使用情况;3、参与组织对中华社会科学基金课题和青年社会科学基金课题的研究成果的鉴定、验收和推广。然而,中国宏观经济分析基本上是在正统宏观经济理论体系内进行的,在理论基础相对薄弱和不完备的条件下开展了中国宏观经济形势和政策问题的实证研究,或者直接使用正统宏观经济理论的结构方程,或者过度依赖针对具体问题的专门(adhoc)理论假说。

  如此一来,犯错者会从心底发出诚恳的忏悔,改过自新。

  一次偶然的机缘,他从新华书店买回了一堆英语教科书和词典,自学了两年。苏联著名作家尤·邦达列夫的名作《最后的炮轰》发表于20世纪50年代,是以小说家在反法西斯卫国战争期间的真实经历为模板写就,被称作“战壕真实派”的代表作,曾在苏联文学界引起争论,对以后苏联文学的发展产生了深远的影响。

  美国是先建立医院、学校、教会,最后才建立政府的。

  西部生态脆弱区应强化自然资源有偿使用制度与生态补偿制度,实施税费、转移支付等形式的自然资源有偿使用,按照谁开发谁保护、谁受益谁补偿的原则,进一步完善水、土地、矿产、森林等各种资源税费政策及征收管理办法,积极探索“碳汇交易”“水权交易”等市场化生态补偿模式。

  《东亚道教研究》,孙亦平著,人民出版社2014年4月出版。(1)阶级分化的社会心理起源。

  

  不仅在动画里玩VR 这动画的VR游戏也要推出了

 
责编:
凤凰佛教出品

不仅在动画里玩VR 这动画的VR游戏也要推出了

他拜大师聚胆识跃然而成一家,通晓英俄双语、据守诗歌小说,旋为译界俊杰。

2019-09-19 08:33:18 凤凰佛教 常海法师

常海法师:闽南佛学院讲师(图片来源:凤凰佛教) 

“佛学院”是近现代中国佛教界普遍采用的新式教育模式,旨在培育僧才、熔铸精英、续佛慧命、解行并重,同时也是模仿西方近现代高等教育批量生产人才的摇篮和基地。“佛学院”在近现代也为中国佛教培养了大量佛教管理、研究、弘法、布教等方面的僧才。自上世纪初杨仁山(1837—1911)居士捐出私家住宅创办祇洹精舍开始,中国佛教近现代教育正式开启“佛学院”时代,时至今日,各种类型的佛学院已经遍地开花,“佛学院”其名造成的课程设置及教学内容自相矛盾等问题日渐凸显,中国佛教界应该对此问题进行理性的思考和反思。

闽南佛学院(图片来源:凤凰佛教)

“佛学院”发轫滥觞:贡献和局限

自从上世纪初杨仁山居士首次发起祇洹精舍的佛教教育先河开始,继之太虚大师(公元1890——1947)即在武汉首创僧伽教育的武昌佛学院,尔后又于四川创办汉藏教理院为止,中国佛教开始逐渐意识到“人能弘道、非道弘人”的历史与现实的规律性、客观性、文化性和知识性。以及“采用现代全日制学院”以培养“高质量、高水平”的现代型人才的重要性、必然性、现实性和迫切性。于是,全国佛教大大小小的寺院纷纷投入巨大的人力、物力和财力,创办或复办了众多“大、中、小”不一的三种类型的佛学院、培训班和养正院等具有与传统佛教寺庙师徒相授、相互问难(如:临济宗四宾主中“主中宾、宾中主、宾中宾、主中中等”)的培育人才方式不同的院校。据不完全统计中国大陆境内的“佛学院”将近36所(国家宗教局网站统计)。这些充满同质化、粗放型的佛学院,无论是从组织结构、课程设置、学制年限、教学方法等方面,几乎没有任何创新性的思维、办法、模式与理念。尤其是在“佛学院”的名称上一律沿用上世纪由杨仁山居士、太虚大师等,因应时代急需而提出的“佛学院”名称,更是从台面上折射出当代佛教教育的固步自封、墨守成规与因循守旧。这从表面看来当前“佛学院”的院校名称,似乎不会存在什么实质上的问题或概念上的不妥,但是设若结合教育和学术的基本特点和内在规律,我们不难发现佛学院的名称的确存在“断句”、“名实”之间的复杂而纠结的难解问题。

四川尼众佛学院(图片来源:凤凰佛教)

“佛学院”之“断句”:两难困惑与模糊处境

首先,我们是先断“佛”字,后断“学院”?还是先断“佛学”,后断“院”字?

如果我们先断“佛”字;再断“学院”,那就意味着我们是在通告世人,我们的“佛学院”就是属于专门学习和教授“佛的教说、佛的戒经”的学院,佛以外的其它任何有关佛学的文献、资料、论著、注疏、历史、哲学、理论、中国化的佛教制度以及历代祖师、大德、包括菩萨在内的种种演说、著述等等,都不在“佛学院”学习和教授的内容范畴。从而造成佛与菩萨、祖师乃至历代为佛学呕心沥血、殚精竭虑的佛弟子之间的重大而严峻的区隔。因为我们是“佛”的学院,而不是佛教学院、佛学学院、菩萨学院或大师学院等。

从上述分析的角度上来说,我们不难从中看出,这样的断句结果,必然造成现今“佛学院”在现实的课程设置以及教学内容上的自相矛盾,因为很多“佛学院”中开设的课程和教学内容,佛经、戒律(佛陀遗留下来的言教,只有经典和戒律)的比例只占教学内容的30%,而其中70%的课程、教材都是自古以来很多菩萨、大德的论书、著述,以及印度中国的佛教历史、普通的文史哲、外语课程等等。因此第一种为“佛学院”进行“断句”的方式,就是事实上的名不副实、郢书燕说。而且“学院”的名称虽然从某种角度上避免了将佛教教育机构降格为普通的high school,从而升级为类似于世俗的college,但是college的叫法真的符合佛教院校的自我期许吗?毕竟哪个“佛学院”不是将自己的教育机构设定为培养“承先启后、继往开来、续佛慧命、光大正法”的大德高僧呢?因此我们完全可以断定这样的“断句”方式一定会存在“名实”之间的重大逻辑漏洞和现实当中的巨大张力。

就算这样的命名未必能够削弱佛学院的影响力与知名度,但是它也一定会在三个纬度方面,形成人们绝对不想看到的结果。其一、陷入唐太宗所说过的“取法乎上、仅得乎中、取法乎中、仅得其下”的恶性循环。其二、学院的名称设定恐怕也会违背所有佛教信众心目当中的最高期望值、最大公约数。因为广大佛教四众并未预想“佛学院”培养出来的僧宝,只是成为college式的中等佛教教育结果。而是殷切的企盼圆满走出佛学院的僧宝,都能成为“宗教兼通、学修俱佳、住持三宝、嗣芳教法”的圣道栋梁。至少应该成为社会大众欣慕、艳羡的University式的人才。尽管University毕业出来的学生,只是全球高等教育系统当中的中间环节(后面还有硕士、博士、博士后)。其三、目前中国境内的部分“佛学院”已于若干年前开始启动佛学专业的研究生、博士生教育,有的“佛学院”中的研究生教育已然开展十几年了,并且培养出来的佛学专业研究生已达100多人,如果当前的佛教教育机构仍然停留在“佛学院”的称谓上,那跟事实上的硕、博教育就会形成名实不相副、求贡不相称的尴尬局面。试想哪个世俗学院的教育机构还在原有基础教学上设有研究生、博士点?由此看来现今的中国所有定位高等佛教学府的“佛学院”已经到了应该为自己正名(重新命名)的关键时刻了。

其次,如果我们将此名称断为“佛学”院的话,我们固然能够化解佛陀的言教与弟子之间论述的对立与紧张,也能包含和融入印度部派佛教、大乘佛教、秘密佛教等后世的“如理如法、契理契机”的演绎,以及佛教中国化后的一系列丰富成果与多元成绩,同时各个“佛学院”在课程设置、教学内容上也能有效的消弭,由于第一种断句给“佛学院”带来的操作上的难题,而且也能有效规避“挂羊头、卖狗肉”的货郎心理与小贩思维。但是我们可能又不得不面临第二种断句带来的或许更为难解的问题,那就是“院”字真的能够准确代表一个专门从事教育的机构或科研院所吗?特别是从事定向培养、锤炼“绍隆佛种、弘宗演教”的法门龙象、教内脊梁的佛教院校呢。

“院”字在千年的历史发展过程中,引申义业已发生了巨大的变化,不过不管该字如何延伸、发展和与时俱进,我们仍然可以透过现代工具书,捕捉到“院”字具有如下完整的五义。

(1):本义:是指“围墙、院子和房屋”

(2):延伸义:现代演变成政府机构或组织,如:法院、医院、戏院、博物院等,古罗马时期尚有“元老院”;英国还有“贵族院、平民院、美国、日本还有参议院、众议院”等等。

(3):国家义:重要的国家机构有:国务院、中科院、社科院等。

(4):现代义:如医院、电影院等

(5):演义义:如美容院、妓院等

可见,“院”字不能代表一个成熟的教育机构,特别是宗教的教育组织,因为上述论证的“院”字五义当中的A、B、C三义,只是指代院墙、政府组织、国家机构,并不是确切的专指一个文化教育或宗教教育的组织结构;五义当中的D 、E二义一个是属于医疗机构、娱乐场所,一个就是属于美学范畴、寻欢场所。与文化教育、传授知识、教给技能、明德惟馨、陶镕鼓铸、百卉含英的教育系统格格不入、方枘圆凿。“院”字代表的A、D低端化的原始义、现代义,只是描述一种地理方位范围和社会服务行业,而不是必然、精准地指向社会教育、宗教教育和塑造人格的育人系统。

此外,如果我们再从佛教教育的根本目的和本质规律上讲,这样的冠名方式或名称预设,可能也不符合佛教教育的基本要求和核心宗旨,因为所有的佛教院校均是以“解行并重、定慧相资、成佛作祖、人天师表、”为终极目的。而“院”字由于是一个存在多元指向意义的复杂概念,同时又在历史当中毫无征兆的跌落成为一个普通乃至庸俗的词汇,用它来指向熔铸佛门俊杰、锤炼教界领袖、提掇后昆法子的全国佛教倾心打造的佛教院所,似乎是在不经意间就将高雅、宏博、渊深、旷古的佛教文化、佛教教育,刻意打扮成一个凡尘闲宵、娑婆世界人人皆可登堂的戏说调侃之地。

综上所述,无论我们如何来为现行的“佛学院”名称进行断句,都会造成“名实”之间的种种问题。过去二十多年的佛教教育虽然已在“佛学院”的轨道上成功的运行了下来,从可以预见的未来若干年中应该仍有某地、某寺佛教教育继续沿用“佛学院”的名称,但是若从佛教教育长远、健康、合理、高标的视角运思,为定位高等佛教学府的教育机构重新进行名实相符、表里如一的“冠名”,从而彻底杜绝笔者上述言及的相关问题真正退出历史舞台及其有效化解其所携带的历史局限性。或许正是当前中国佛教教育亟待解决的重大问题之一。

台湾及邻国日本佛教教育实证:殊途同归的佛教大学

与此同时,我们不妨再把佛教教育的视野扩大一下,横向比较我们邻国的日本和我国的台湾在佛教教育机构的命名上与我国的佛教院校有着什么样的区别以及这些命名准确的佛教院所的当今状况。

台湾只是一个拥有2000多万人口的小省份(与大陆特大城市相比),目前拥有的佛教教育机构不下20多所,其中最有影响力、最有知名度和最有全球性眼光,而且是以大学命名的佛教教育院所就有六所,它们分别是:华梵大学、玄奘大学、法鼓佛教学院、慈济大学、佛光大学和中华佛教研究所。以上六所具有全球影响力的佛教院所,不但师资力量众多、支持存续的资金雄厚、每年报名参考的学子源源不断;而且它们几乎依然成为台湾选读佛学的首先院校。尽管台湾也有一些以佛学院命名的教育机构,但是由于一直存在师资的流动性大,生源极度缺乏以及诸多其它的因素,很多佛学院早已面临难以为继、无法招生、闭门歇业的窘境。虽然导致这些佛学院无法生存与继续发展下去的原因很多,但是一个不容否定的客观事实,恐怕是与“佛学院”这种冠名存在的“断句“、”名实“之间难以理清的混乱关系,以及台湾出家生源依据“佛学院”这样的名称,过低评估这些“佛学院”的质量、规模、档次、条件和科研水平。从而选择更加知名、正规和高规格的佛教大学乃至研究所,作为自己探索信仰、闻思经教、法随法行、现证佛法的理想场所。

日本是个较为发达先进的东亚国家,由于自明治维新以后没有受到较大的内部战火波及,日本的文化教育获得了长足的、持续的发展,而有关佛教的教育也相应的伴随着日本高等教育同步进化,业已成为日本高等文化教育中的重要一环和不可或缺的文明元素,更是日本人文学科领域内的一门科研显学。迄今为止日本国民和政府并未并将佛教视为或有或无、低级异端、需要遏制、阻碍进步的文化糟粕,相反,他们却在佛教思想、理论、哲学、文化、价值中挖掘、整理出了有益、促进社会进步、国家繁荣、人民安康、团结和谐的重要文化力量、思想资源和精神动能。

据不完全统计,现在日本佛教学会和研究会共有五十四个,著名佛教大学十二所,公开出版的“高水平、高质量”的佛教报纸三种,佛教学术研究刊物二十四种。培养、诞生、涌现出诸多具有世界影响力的教授。1868年日本明治维新以后,佛教大学、研究所和学术界开始借鉴、汲取西欧近代学术研究方法与成果,从历史学、社会学、文献学、哲学和考古学等角度,对佛教的起源、教义、经典、历史、哲学等学科进行分门别类的系统研究,取得了丰硕的学术成果,出版、发行了大量的学术研究专著、论文。始终占据全球佛学理论、哲学、思想、义学研究的前沿阵地。

上述众多出自日本且具有国际影响力量和学术引领作用的专家、学者、教授,既不是以哪个小寺庙为主要培养力量培养出来的专业人才,更不是以哪个“佛学院”为条件、为基地、为后援、为磐石培养出来的佛教学者。因为自从明治维新以后,日本虽然非常重视佛教教育的发展与建设,但是他们并没有像中国一样以“佛学院”的名称来为专门的佛教教育机构或组织冠名,而是都以University(大学)来直接命名的,有的佛教专业直接并入University的某个院系。从这个角度上讲,日本从头到尾、自始至终并未出现“佛学院”这样的佛教教育形态。“佛学院”这样的佛教教育形态只能是中国在特定的历史时期,迫不得已的选择、因应时代的权宜之计,而冠名背后存在的“断句”、“名实”的之间难题,也应该成为已经发展30多年的中国佛教院校需要思考和反思的重要议题。

版权声明:《海潮音》系凤凰佛教原创专栏,所有稿件均为独家原创。若转载必须注明来源“凤凰佛教”,否则视为侵权,追究法律责任。请关注【凤凰网华人佛教】微信公众号、【凤凰网华人佛教】新浪微博!

责编:邢彦玲 PFO003

权威观察 业界风标
佛教界最具风标品质的传媒产品

进入频道首页

凤凰佛教官方微信号

想看佛教热点新闻、人物事件
扫这里

推荐阅读

  • 凤凰海潮音
  • 两个和尚铿铿铿
  • 师父来了
  • 悟了么
  • 大师纪
  • 佛视界

作者介绍

常海法师:闽南佛学院讲师

365bet官网外围网站 365bet最新投注备用网站 bet365游戏平台 狗万滚球 皇冠365体育投注 365棋牌 ink 365bet官网提款快吗 bet365体育在线怎么样 365bet官网官网备用 狗万总是听人说 365外围线路检测 365体育投注提款靠谱么 开元棋牌输了12万 狗万体育安全吗? 365体育投注体育在线注册
狗万 取款稳定 365棋牌卖分的 356bet正规站 万博APP一直显示请稍后 万博体育app手机客户端下载 356bet手机版 365棋牌首充送卡 狗万全称 365体育投注电话 365元提现的开元棋牌 bet365即时比分 cc国际赌博 bet365 安卓 外围365体育投注 网址 cc国际彩球网怎么样 bet36提款要求 狗-万 365体育有几个版本 best365官网中文 beat365 九州 收号 365足球体育app 下载
bet36最新体育备用网址 bet365日 狗万官方app bet36金融投注怎么没有了 开元棋牌能买到挂吗 狗万 赢钱技巧 365be体育 356bet体育网址 365bet送彩金有什么要求 365bet官网体育投注官网 365游戏棋牌吧 bet356走地盘 狗万 提现真快 365体育投注体现问题 狗万注册验证码 cc国际平台网站 365体育账号 365棋牌银商微信号 大陆bet365网址 bet365体育在线网站 狗万提款次数
北方早餐加盟 加盟早点店 动漫加盟 江苏早点加盟 东北早餐加盟
河南早餐加盟 东北早餐加盟 早点加盟哪家好 灯饰加盟 早餐饮品加盟
快餐早餐加盟 上海早点加盟 早点夜宵加盟 包子早点加盟 早餐馅饼加盟
早点连锁加盟 早点快餐加盟店 早饭加盟 早点车加盟 卖早餐加盟